第三章
心经七品
自在品
观自在菩萨，行深‘般（bō）若波罗密多’时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（观音菩萨深切修炼般若功法时，看见了五蕴皆空，于是普渡众生，一切苦都没有了。）
本品为《心经》总纲。经文从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”，共25个字。因为一开始就讲到观自在菩萨，所以叫“自在品”。本品讲述自在之道，即菩萨道；讲述无漏智慧；讲述五蕴皆空；讲述苦从何来与灭苦的办法。共述四道。
比照以上四道，我讲《金瓶梅》里的四个主要人物：吴月娘、西门庆、潘金莲、李瓶儿。通过吴月娘讲菩萨道，是正讲；通过西门庆讲无漏智慧，通过潘金莲讲五蕴皆空，通过李瓶儿讲度一切苦厄，都是反讲。
【讲经说法】自由自在的菩萨道
菩萨道有万万千千，观音菩萨开示的菩萨道最为简单。这位大慈大悲的观音菩萨，为了拯救世人，曾化身为妓女，拯救那些好色而不能自拔的男人。《金瓶梅》上的李桂姐有些观音的影子，每当西门庆家里妻妾相争，乱了心绪，总能在这位勾栏佳人身上找到安慰。但要说《金瓶梅》里真正的菩萨，当属吴月娘，一会儿我们就讲她。
观音为什么叫观音？“观”指他内观成道，“音”指他寻声救苦，善于聆听一切声音，愿意拯救一切众生。那么合起来，“观音”的意思就是内观成道，寻声救苦，拯救一切众生。这个菩萨好，没有门槛，什么人都可以找他，只要你一念他的圣号，他就在你心里。观音菩萨与裟婆众生特别有缘，随类现身，寻声救苦，大慈大悲，以无边法力救人，从不失手。观自在：观音。佛是如来，她是自在，都表明“无所不在、所以自由自在”的意思。菩萨：即菩提萨埵，求觉悟的人，发大心的人。注意，佛是已觉悟的人，菩萨是求觉悟的人。人生难求，佛法易求，一求就有，因此菩萨也可以说是佛，从来没有不成佛的菩萨。菩萨是佛弟子。五蕴皆空：色、受、想、行、识是佛说的五蕴，五蕴皆空指五蕴归于空无。空无在此有两层意思，一是消失，二是通过消失进入真如本性。一切苦厄：所有苦。想得到的苦，想不到的苦，有形的苦，无形的苦。苦从业来，因罪炽热，因空消无。
观音之所以能救人，在于她先能救己。还没成道时，她也只是个普通人，因她放下牵挂，一心求法，就能以身证道，以身成道，以身见道，以身行道，化身万千，哪里都有她的影子。
观音又称观世音，不管是称“观音”，还是称“观世音”，都包含“观其声音”的意思，这是误译，还是用了通感这一修辞手法，还是表明本意？应是表明本意，“观音”本义就是“观其声音”。声音怎么可以看到呢？这就是佛菩萨的法眼了。原来，这个世界由波浪生成，各种波浪运动，就推动世界发展。夏天的时候我们可以看见地面蒸腾热浪，热浪中的人影飘緲得仿佛从太阳中走来，热浪中的房屋树木荡漾如地狱。印度地处热带，印度人对这种“热浪景观”感受强烈，佛陀亦然，因此有“火宅”这一说法，借以说明人处世上如同住在火中的房子。
在佛菩萨的法眼中，各种波浪都是可视的，它们的变化异常清晰。人的声音也是可视的，人一发声，声浪就是一道光，有的是红光，有的是白光，有的是其他颜色的光，视情况而定。佛眼普照世界，时时、处处垂看，一旦发现这声光，法身分化，马上就前来救拔。这就是观音菩萨“寻声救苦”的原理所在。
《心经》专讲破色之道，也就是色即是空。色是一切物质，也包括声音。《心经》开示：佛菩萨主要是通过寻找声音进行救赎，他们要求你念想并说出来，要发声忏悔，要发声祈祷，要发声赞美，要发声呼求。他们一听见就来了，听不见也就去了别处。记住：声音是高级的存在，视象是低级的存在，我们要观就观声音，不要观画面。画面是空，声音是实。《心经》破色之道在于一破视象之空，二破声音之空，把世间杂色、杂音去掉，白衣大士就在眼前。
观音又称观自在，因为她能行自由自在的菩萨道，所以有这个美名。菩萨道即解脱之道，上以无穷智慧证得菩提善果，下以无穷悲心救赎红尘浪子，真正好得很哪，最适合不能自拔的人。
菩萨道有万万千千，观音菩萨开示的菩萨道最简单。她只要你放下，然后就把你举起。你不放下，她也无法把你举起。情人拥抱，都是两手空空。今天是情人节，估计又有很多人手里拿着玫瑰花去讨好求欢了，但不管你手里拿的是一朵玫瑰，还是九百九十九朵玫瑰，见了你想见的那个人，如果你不能把手里的花“放下”，你们就拥抱不到一起。
世上的人表示“爱”的方式就是给东西，鲜花，衣物，房子，金钱，这些东西一样一样地上来，最终发生质变，叠加在一起，劳累不堪。哪里累？心累。心为什么累？想太多了。真正的爱人不生不灭，不垢不净，不增不减，刚刚好。宁肯遗憾，不要贪婪。如果硬要在加减法里选一样，那就做减法。
减去高楼大厦，回到茅棚白屋。
减去山珍海味，回到一箪食，一瓢饮。
减去华服，回到布衣。
减去名车，回到小径。
人的幸福常常发生在小径中，路越宽越容易风驰电掣，忽略了风景。因此我说“大路无风景，小径有幸福”。前几天我和智怀等朋友在香山，五个人坐在一间两三平米的小屋里，颇有几分清趣。回想年前我在钓鱼台开会，高大的厅堂让人感觉有点心空空的无处着落。
世人以为权势越多、财富越多，自由空间就越大，殊不知你一旦“多”起来，那么控制你的各种力量就越见彰显，条条多，框框多，让你身处繁华都市，一如赤贫沙漠。表面上什么都有，其实什么都没有。
观音菩萨自由自在的菩萨道不是这样。她不是从多里显示多，而是从少里显示多，从无里显示有。
当一切回到本原，便接近拥有。
当你退守有限，便领略无限风光。
农民种地，一个坑种一个白薯，不久一片地都是白薯。他劳作时何曾去欣赏身边的风景，但因为他的参与，山山水水都好看，不然只是些混沌景象。
佛法指导我们开发人生。要开发人生，先开发自家的智慧。智慧如白薯，要自家种、自家收，瞅片好地种下去，就满有收获。不然地荒了心也慌，慌对慌，谁也受不了。人非得到回到自身不可，否则连自己在做什么都不知道。
上面谈得有点长了，下面我们就来聊聊吴月娘。在讲《金瓶梅》里的吴月娘之前，我先略微讲一讲《红楼梦》里的薛宝钗。《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令》讲贾母饭后带了一帮人在大观园溜弯，先去探春房里坐了坐，然后准备去藕香榭水亭子上听戏，路上经过薛宝钗的屋子，大发感叹。书中这样写道：
“贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：‘这是你薛姑娘的屋子不是？’众人道：‘是。’贾母便命拢岸，顺着云步石梯上去，一同进了蘅芜院，只觉异香扑鼻。……及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无。”
刘姥姥曾说贾宝玉的房间像小姐的闺房，真是太艳了，与贾宝玉的房间相比，薛宝钗的房间“雪洞一般”，二人情趣不一。贾宝玉爱繁华，要的是多，最终一无所有。薛宝钗清心，只要他一个，也是最终没得到。要说一个“悟”字，还是薛宝钗悟得透，悟得早。薛宝钗受得了的，林黛玉受不了。不能说谁高谁低，只能说两个人不一样。不一样才有意思，都一样了就没意思了。在贾宝玉的这些个老婆中，薛宝钗是大老婆。大老婆有大老婆之道，不是林黛玉可以理解的。实际情况是，薛能容林，林不能容薛，薛宝钗、林黛玉都可爱。如今我是“拥薛派”，薛宝钗好。好在哪里？好在她的房间“雪洞一般”。薛宝钗是有境界的。
菩萨道即容人之道，倾听之道，清心之道。《红楼梦》里的薛宝钗修行还浅，《金瓶梅》里的吴月娘修行很深，把菩萨道发挥得好，简直就是观音菩萨的化身，专门来拯救西门庆这个浪子。
吴月娘是西门庆的大老婆，说是大老婆也不对，在她之前，西门庆还有个真正的大老婆陈氏，是西门庆的女儿西门大姐的生母，早年死了。吴月娘出身大家，性格温柔，待人和气，嫁给西门庆后全家人对她都服气。我们且来看西门庆的三次妻妾组合：
第一次组合：西门庆＋陈氏。此时一夫一妻，生下一女。随着陈氏早逝，这个组合化为无形，留下西门大姐嫁给比西门庆还浮浪的浪子陈经济，演出西门庆死后的《金瓶梅》下半部悲剧。
第二次组合：西门庆＋吴月娘＋李娇儿＋卓二姐。此时一夫一妻二妾，西门庆发家了，正式成为“西门大官人”。随着卓二姐的病死，这个组合也面临更新，引出潘金莲。
第三次组合：西门庆＋吴月娘＋李娇儿＋孟玉楼＋孙雪娥＋潘金莲＋李瓶儿＋春梅＋桂姐，出现了一夫一妻五妾的庞大阵容，外加一个通房丫头，一个包养的妓女。这是最终组合了，西门庆的女人们各司其职。吴月娘总管一切；李娇儿本是妓女，早先是西门庆的家伎，有时也帮吴月娘理财；孟玉楼本是寡妇，西门庆连人带财把她娶来闲养；孙雪娥管厨房；潘金莲与李娇儿都懂弹唱，是西门庆的小妾与家伎；春梅是房中铺床叠被人。如果把西门庆的家说成一个大院子，吴月娘就属于“院子”，潘金莲属于“房间”，春梅属于“床”。空间越见狭小而私密。李瓶儿昙花一现，像林颦儿一样早死。桂姐养在外面，不算家里人。
吴月娘这个大老婆实在不好当！李娇儿算计她的钱，孟玉楼恃财暗地不服管，孙雪娥怨气冲天，潘金莲更是随时准备闹革命，春梅跟着潘金莲也学坏了，外面的桂姐是个无底深坑，随时要把西门庆吸引进去。算来还是李瓶儿好，可惜死得早。
吴月娘是西门庆众姬妾的“大姐”，她没有王熙凤那样毒辣的手段，只是一味地好，按理说早翻天了，但说来奇怪，居然上上下下服服帖帖，再闹也有限，再闹也闹不到她身上，这是为何？
原来，吴月娘是个大菩萨，她目睹了太多死亡，先是陈氏死，然后卓二姐死，宋蕙莲也死了，最后李瓶儿也死了。每次，这些女人们的死亡都是惊心动魄的，使同为女人的吴月娘不得不物伤其类，兔死狐悲。死去的姐妹们都那么年轻美丽，然而在深不可测的命运面前，她们都只有束手就擒，谁也不能幸免。有了这领悟，吴月娘越见慈悲，越见包容，西门庆每次纳妾，她竟然没有任何意见，一声不吭，只要进她屋，一概称姐妹。吴月娘这种“修养”是西门庆逼出来的，但说到底还是她悟得透。果然，在西门庆的女人里，就她结局好。
吴月娘是有德的，她没有倚仗在家中的权势去害西门庆其他的女人。如果要害，没人能害过她。如果要闹，没人能闹过她。王熙凤害死了尤二姐，吴月娘却没害死任何人。陈氏、卓氏、李氏、宋氏都不是她害死的，相反，还帮助她们，同情她们，她有的只是常人应有的包容。
菩萨道的真谛是一切放下。吴月娘这个大菩萨，为感化西门庆这个大魔头，把自己完全交了出去，比妓女还妓女，要说修行，这就是修行；要说伟大，这就是伟大。在吴月娘的内心深处，她爱着西门庆这个人。她亲历了西门庆的发迹历史，也参与了西门庆的堕落过程，最终又不幸目睹了西门庆的死亡。吴月娘虽然没能挽回西门庆的生命，但她做到了让西门庆死在家中，而不是死在外面，这就是她的胜利。只要西门庆还愿意死在这个家中，那就说明这浪子心里面还有家，也还有她。至于是死在家中哪个女人的怀中，这并不重要。西门庆的家就是吴月娘，吴月娘就是西门庆的家。在这家中，吴月娘是一切，是一切人。吴月娘是潘金莲，吴月娘是春梅，吴月娘是一生下厨做饭的孙雪娥。西门庆死在潘金莲怀中，等于死在她怀中。这就是吴月娘的禅法。
一部《红楼梦》，讲的是“情禅”；一部《金瓶梅》，讲的是“老婆禅”。在家修行是最好的修行法，维摩诘大士得道了，佛菩萨都要向他问道；吴月娘得道了，西门庆也因她而超升。想想西门庆干了多少坏事，若非吴月娘这大菩萨在家镇着，人家早就上门把他灭了，岂会等他死后才动手？恶有恶报，西门庆不得不死。善有善报，在西门庆死的同时，吴月娘生下了他的遗腹子，延续了西门庆的血脉，赋予了西门庆第二次生命。
浪子一生，唯求一爽，最终也不爽。
善人一生，并不求爽，最终是爽的。
算来还是吴月娘好，不因俗事闹心，只管清心寡欲修行。西门庆就算有一千个老婆、一万个女人，真正的老婆只有她一个。她有这个本事，因此她很放心。事实上西门庆也从来没离开过她，出门先请示（即使是谎话），回家先报到（即使眨眼间开溜），虽也曾夫妻反目，经过那次月下祈祷，又和好了，夫妻更加和谐。是她的就是她的，这是她的命，她热爱她的命。人不认命，命就不认他。人认命，命就认他，什么都有了。我们做人一生的好处是争取来的呢？还是上天赏赐？当然是上天赏赐。吴月娘做小姑娘时，并不知道有朝一日她会嫁给一个叫西门庆的人。嫁了便嫁了，来了便来了，她一切任其自然。在不自然的世界中，她的力量就逐渐显示出来了。
因为她容得人，就能在高位，那么处于她之下的那些人不得不容她。西门庆在她面前自惭形秽，放心让她管理，夫妻二人相当默契。整部《金瓶梅》中，吴月娘是主持人，裁决者，里里外外的人都知道她是谁，以避她为要务，以近她为光荣。
在西门庆的大家庭中，只有吴月娘是个自在人。这不奇怪，观音菩萨的别名就叫观自在菩萨。什么叫自在？随缘就叫自在，随便就叫自在，随喜就叫自在，随顺就叫自在，随他去就叫自在！
《心经》一开头就提到观音菩萨的圣名，向我们开示了自由自在的菩萨道。观音菩萨做的事情也许你还悟不透，那么闲了去翻翻《金瓶梅》，读读吴月娘，你就明白了。
菩萨道讲究“自利利他”二行圆满，并且要“勇猛精进”，这样才能得觉悟，证得善果。一个人发心纯正，就可以自利，其原理在于心正事就正，无有不成。一旦自利，也就利他，其原理在于他与我，原本在灵里合一。吴月娘坐在家里不搞事，西门庆自然在外面收敛不少。如果吴月娘跟着潘金莲闹起来，西门庆自然暴跳如雷，一起闹得不可收拾。吴月娘能按捺魔性，因此彼此相安。温柔忍让的吴月娘有本事镇住刁蛮任性的潘金莲，但她从来没有得理不饶人，这是她的德，因此西门庆放心让她管家。吴月娘冷眼看世界，热心待家人，一冷一热之间，修成了金刚不坏之身。因为她发心善，诸般恶就伤不到她。每日琐事，都助她勇猛精进。她经常反省自身，悟出了人要认命的宝贵道理。当一个人把自己全然放下，这是不可战胜的。
“自在”的意思是无所不在，无所不安。无论见什么人，无论到什么地方，都不迷失。一滴水在江河里是水，在沙漠里更是水。一个人在热闹处是人，在冷清处也当是人。孔子说“慎独”，讲人要学会独处自律，这样才能投身洪流成为中流砥柱。中流砥柱从来都是正的，我从没听说中流砥柱是歪的，再大的柱子假如根基不稳，水一来就冲倒了。庄子所讲的神人“入水不濡，入火不焚”，意思是水里去不沾水，火里去火不上身，为什么？因为他心正且空，所以水里火里来去自如。
“不沾染”这三个字，正是菩萨觉悟人的要道。吴月娘不参与潘金莲、李瓶儿、春梅等人的争宠大战，反让西门庆把她捧得高。吴月娘无情无义，西门庆反视她为有情有义，在她身上有着金、瓶、梅不具有的魅力。世人读《金瓶梅》，都爱问“谁是西门庆最宠爱的女人？”或说金，或说瓶，或说梅，其实吴月娘才是西门庆的最爱。外人很难想象，西门庆在外面无恶不作，在家里却供着一个女菩萨，这是怎么回事？原来，连所有的魔头都想成佛，做魔苦哇，谁不想自在成佛。
《金瓶梅》里每回都写西门庆的苦恼，我把这称为“天魔七恼”。想要又得不到，他苦恼。得到了却变味，他苦恼。内心日渐空虚，他苦恼。身体日益衰弱，他苦恼。事事都能成，事事转眼成空，事事戏弄他，人人离开他，他苦恼。人面前风光，睡觉噩梦连场，他苦恼。无名业火困扰他，说不出的乏味攻击他又抚摸他，这是他最大苦恼。西门庆的生活陷入热闹的冷清，繁华的冷寂，欢笑如噩梦，佳人如鬼魅之影。他内心早已深知自己将被放空，如果没有拯救，那么他的结局就是没结局。
西门庆到底还有一丝灵性，他明白很多时候必须依靠吴月娘，这是他的命，他也认了。当初吴月娘管着他，他浑身不自在，后来才晓得有人肯管自己，那是福气。做人就怕天不收、地不管，自己也管不了自己，那就只有让阎罗王来动手了。多少次，吴月娘把西门庆从死亡边缘拉回，西门庆太明白这个了，后来他一看到吴月娘，就从不自在到自在了。世上总有一种人，专门成全人，包容人，救人爱人，给人裸露的心，又给人封好的蜜，这种人是菩萨，是贵人，希望我们都能认得出，抓得住，再不要放开。
“自在”有三重境界，今我试说之。第一重境界，忍辱负重。到农村去，你会看到挑担子的自在，空手的不自在，就是这个道理。老子说“君子终日行，不离辎重”，也是这个意思。第二重境界，随遇而安。过年就放鞭炮，清明就踏青，但无须“断魂”。第三重境界，不遇而安。这个境界好得很！不遇而安比随遇而安更好。“随遇而安”，讲虽非所想，毕竟有所遇，因此知足者常乐，安然自适，这是陶渊明了，他过的不是自己想要的桃源生活，但毕竟手中有菊花，抬头也可以看见南山，他知足了。比“随遇而安”更可贵的是“不遇而安”，指一个人最终什么也没遇到，但他居然也很安心。孔子就是这种人，周游列国十多年，没有一个人用他，但他“返鲁而乐正”，思想境界上升到了新的高度。有人要问，既然一无所遇，他不遗憾吗？为什么还安心？还是那两个字：认命。“认命”这个词有两个意思：一是忍命，二是认清自己的命，二者缺一不可。认命者一日千里，他放下包袱，终于凭借命运之风迎来人生的辉煌。
我曾发下以下三个大愿：
一愿心中理想永远不要实现。
二愿心中想见的人永远不要见面。
三愿做事永远失败。
为什么发这个毒誓？这誓言很毒么？还有更毒的我就不说了。我发此三愿并非故作惊人之谈，而是出于真心。此为佛法：世上一切皆空，若我执著将会堕入更惨境地。苦海茫茫，回头是岸。当我放下一切外在的理念，才会找到内在的生活。那时什么都有了，我指的是永恒。自由自在的菩萨道，总由生活的死囚悟出。请跟着我念：“放下、放下，现在就是最好。”这句话就是《心经》密咒“般若波罗密多”的当下版，任何时候都管用。我不骗你，天堂也不过就那样，若我们安心，地狱里都能开出莲花。末了，我做两句诗送给大家：“抬头不见三尺天，一人一枝地狱莲。”我这是跟吴月娘学的。吴月娘这个禅法，可以叫做“地狱莲花”，是莲花中的极品。莲花开在地狱里，自由自在的菩萨道就是这样炼成的。
【讲经说法】无漏智慧
《心经》密咒“般若波罗密多”，意思是通过智慧到达彼岸。“波罗密”是彼岸的意思，“般若”念作“波若”，就是智慧。“般若波罗密”即智慧波罗密，是菩萨为普度众生，必须修炼的六波罗密之一，被称作“诸佛之母”，相当重要。这个词不是很好念，我们再来顺一下：
般若波罗密多=般若波罗密（多是修饰语）=智慧波罗密=智慧彼岸
“智慧彼岸”意思是通过智慧到达彼岸，这是六波罗密之一，除此外还有不是通过智慧就可以到达彼岸的，这里就不讲了。“智慧彼岸”一词向我们暗示：一旦开悟，此岸即彼岸。天堂并非在天上，彼岸并非在彼处。并无空间的鸿沟，也并无时间的链条。在另一维度里，人心将发生惊人逆转，世事将发生惊人反复。传说回到原地，神话成为亲历。佛经上称此现象为“不可思议”，《易经》上称此现象为“匪夷所思”。
佛常说的般若有三种：一为文字般若，你可以理解为文字禅。“不立文字”，这四个字就是文字。“无字书”，这三个字也是字。因此实说吧，自从佛陀寂灭以来，还没有人不凭借文字能悟出什么名堂来，只不过我们不要痴迷就是了，总要看到文字背后的文字，话语背后的话语。二为观照般若，即内观之道，这是佛家绝活，宋明理学家如朱子、王阳明等人从这个法门得到的好处极多，隋唐以来的高僧也多半从这里悟道，稍后我们再说说。三为实相般若，就是从本相、本体实实在在把握智慧所在，放下观念，弃绝外相，直接进入真理。那时，人不是人，人也不是物，人也不是事，人是理。
文字般若——点燃智慧
观照般若——体贴智慧
实相般若——进入智慧
此处，我讲讲“观照般若”。“观”指反观、内观，“照”指对比、叠合。人照镜子是没法叠合的，镜像总与人相反。要想叠合，只能是灵肉一体。水入水杯，气入气球，老子说“无有入于无间”，这是叠合。有形不能与有形叠合，无形也不能与无形叠合，必须是无形与有形在一起，才能叠合。也就是说，无形得委屈自己，进入有形，才能完成生命仪式的合一。太高贵的灵魂不适合并不高贵的肉体，很多事情总要放下架子才好。灵魂放下架子，才有肉体的欢乐。肉体展示身段，才能穿上灵魂这件衣服。
一观一照，智慧就显明了。在这观照中，以什么为标准呢？佛家以“清净无漏”为最好的智慧，称为“无漏智慧”。如果一种智慧是有泄漏的，不能称为智慧。如果一种智慧稳立不漏，圆满，坚实，恒定，就能称为智慧。古代印度人居住在恒河岸边，沙子与水进入他们的日常生活。佛经常以此为喻，说佛法广大就说如“恒河沙数”，说心性坚稳就说成就“无漏智慧”。“漏”本指沙漏，这小玩意儿中国古代也有，是一种计时器，形如两个对立的三角形，两个斗相接，中间是空的，沙子就从中间一粒一粒漏下去。当沙漏上半部的沙子全部漏完沉底，那么时间就到了。我们千万不要小看这一粒粒的细沙，当它不知不觉地漏下，很快就会引起全体的陷落，最终把上面一层漏得干干净净，满满的很快就成了空空的。
我们的人生也是如此。不知不觉时间溜走，人溜走，事消失，情感蒸发，心被淘空。为什么如此无情？因为我们修炼不到家，心性不全，凡事把持不住，一漏再漏，最终耗干。
要想“无漏”，就要打回原形，重新设计生活。观音菩萨的甘露瓶为什么永远灵露充满，永远不漏？因为它是坚实无缝的，并且托在一只坚实的手中，当然不会漏走。
我们的智慧也是如此。要大巧若拙，要大智若愚，要坚实无漏，要稳稳托起。
有的人可不是这样，硬要耍小聪明，最终聪明反被聪明误，《红楼梦》里的王熙凤就是这样。还有一种人，他也懂得收手，但不懂得放手，最终不免断送了自己前程，漏走了青春，废去了生命，让人叹惜，让佛菩萨伤心。
收手容易放手难。很多贪官搞不懂为什么最终自己会翻船，他心里直叫屈：“我已经收手了呀！”是的，你已经收手了，你已经不贪了，但是你放手了吗？已经到手的权与钱你不是还在尽力使用吗？强盗把抢来的东西放在家里安然享用，岂是正道？何不放手？何不散财？何不弃权？伸手容易缩手难，断手就在摊手前。
当今盛世，人人积极进取，《金瓶梅》里的西门庆最值得我们深思。这是个进取的人，也是个有情有义的人，为何最终成了禽兽？最终自寻死路？他的智慧为什么救不了他？反而加速了他的死亡？你问我，我问谁？也许内心深处，我们都是西门庆。
西门庆出身商人家庭，因父母亲死的早，没人管束，渐渐养成虎狼之性，讨了老婆一个又一个，死了一个又一个，人称“打老婆的班头，降妇女的领袖”，专好淫虐，极善浮浪，凡他看上的女人没有能逃脱的——不过也不尽然，在西门庆通过当权贵的干儿子这一方式买官称霸一方后，事业的巅峰期，日进斗金，财源滚滚，与各路官商恶霸称兄道弟，非常风光。这时，他看上了两名美貌的官太太林氏、蓝氏，林氏不久到手，蓝氏还没到手，西门庆就因为与家人媳妇宋氏、姘头王六儿、小妾潘金莲连续三场纵欲宣淫，一命呜呼了，那蓝氏他终究没福消受，空有一身“本事”来不及施展。看来西门庆也不能想怎样就怎样，他那点本事，那点聪明，到底没什么用，无非让他快乐一时，最终把他葬送了。
我们来看西门庆的几句临终遗言。
西门庆对潘金莲说：“我的冤家，我死后，你姐妹们好好守着我的灵，休要失散了。”
王少农评曰：呜呼西门庆，死了还想要！今生没要够，来生再要。西门庆一像曹操，想让姬妾们在他死后继续供他行乐；二像贾宝玉，想让他的女人们永远不散场，永远圈在一个园子里陪他，永远以他为中心宠着他、恋着他、求着他，永远满足他，这些个想法真好，可惜老天爷不答应。呜呼曹操，呜呼贾宝玉，呜呼西门庆。
西门庆对吴月娘说：“我觉自家好生不济，有两句遗言和你说：我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待着，一处居住，休要失散了，惹人家笑话。”
王少农评曰：呜呼西门庆，还是老话，希望他的女人们永远不散场，一万年供他行乐，真天真，真可爱，真伟大。不过他对吴月娘说的第一句遗言，有忏悔之意，值得肯定。
西门庆然后一一对女婿、家人、店里伙计吩咐家务与生意，始终不肯放下他的偌大家业，带着巨大遗憾离去了。他的最后一句话：“只怕你娘儿们顾揽不过来。”（《金瓶梅》第七十九回《西门庆贪欲得病 吴月娘墓生产子》）
王少农评曰：呜呼西门庆，你说对了，他们娘儿们把你搞的事完全顾揽不过来。你太厉害了，留下一个冤魂厉鬼的世界。早知今日，何必当初，你既然知道一死万事空，她们娘儿姊妹在你生时尚打理不清，死后如何管得着？你死时心中的不祥预兆很快就实现了，你的遗言一点儿也不管用。你一转身，她们就跑的跑，逃的逃，卖的卖，死的死，全部散了。非常抱歉，我们都不是上帝，只能眼睁睁看这一切发生，谁让你造那么多孽呢？
纵观西门庆一生，其漏多矣。照佛法来看，他的智慧不能叫智慧，只能叫聪明。智慧与聪明的区别在于：聪明是人为，智慧是天成。顺应出智慧，逆反叫聪明。真正的智慧是无漏智慧，在把持不住的时候依然可以把持住，在伤心的地方依然可以不伤心。这就是功夫了。《心经》上说的观世音菩萨所行的“般若波罗密多”——般若功法即是。这功法的好处在于一切都放下，轻轻松松，做人不累。葆全天性，证得善果。
西门庆一生天性屡毁，漏处甚多，其大处有三，我把它称为“西门三漏”，提炼出来，希望天下有情人，勿学西门大官人。
西门三漏第一漏：漏于形。指西门庆在多年的进取生涯中身体粮仓早就亏空了，上的都是虚火，其五脏六腑早就烤焦了。欲除此症，当服黄帝口诀：“勿摇汝精，勿劳汝形，乃可以长生。”（见《庄子》）
西门三漏第二漏：漏于理。指西门庆不明事理，认大官做干爹，做亲家，又认富商做兄弟，从来没结交过一个善知识，要不就与淫僧妖道来往，日见虚妄，比《红楼梦》里的贾赦还要荒唐几分。欲除此症，再无他法，只有让他再投胎一次，让他爹娘老子从小教他多读圣贤书。
西门三漏第三漏：漏于气。指西门庆争强好胜，稍不如意，气就上来。此漏为大漏。当初他为了保官，托人上东京打理前程忙去了，暂时把李瓶儿放在一边，谁知这一放放出了事，李瓶儿竟嫁给了蒋竹山，把西门庆气得要死。后来他把李瓶儿好歹横抢过来，不久金、瓶争宠，李瓶儿被潘金莲算计死了，西门庆那个伤心，不用提了。西门庆这种秉性，自己搞事，自己生气，不死何为？好比一个漏了气的气球硬要飞上天去，那是不可能的，除非一阵大风把它刮起来，但那阵风岂会让它好过？
西门三漏，每一漏都是死。人的精气神一旦丧尽，自然油尽灯枯，这就是“进取者”的下场。
《心经》所含无漏智慧有别于此，它根本就不让沙子有漏走的机会。那沙子也不是泥沙，而是泥沙中的金子，是金沙。那金沙也不是放在沙漏中，而是捧在手心里。《圣经》上耶稣基督说：“没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。”（《路加福音》）就是这个意思。佛说“一粒沙中见世界”，这粒沙是闪光的金沙，不是浑浊的泥沙。佛说“清净无漏，始可证善果。”
无漏之道也有三，试说如下。
“无漏之道”一：清净。什么叫清净？观音菩萨住在紫竹林，这就叫清净。什么叫清净？观音菩萨手里的甘露瓶，这就叫清净。那瓶中之露菩萨从不妄施，你也不可妄求，若是真心忏悔，自有甘露。信者定，定者清，清者净，净则生机重现，心重明，性重光，自有一番希望。人的心里一天到晚多是昏暗，主要是事多，若不搞事，心里就慢慢明亮。与其在白天昏庸，不如在黑夜明亮。黑夜可贵，贵在净明。观音菩萨在普陀山的洞里何尝有多余之物，也不过是石桌藤床而已。仙家享受不在于繁华，只在于清净。佛家说“清净”，道家说“清静”，都是一个意思。渔夫不打浑水鱼，樵子不上刮风山，凡事要定下来才好。六祖舂米，一下是一下。那些谷粒很快就变成米，又能漏到哪里去？
“无漏之道”二：闭关。人要随时闭关，学达摩，学慧可，洞里洞外都可以闭关。每当烟熏火燎处，要自服寒冰降火。每当冷落枯寂地，要自家生火。堕到井中要甘做井底之蛙，走到田间要做陇头之牛。总之，处处悟道，时时修禅，养成“吹吹风”的习惯。如果实有所悟，那么你可以随喜众生，就好比一个人犯了烟瘾情不自禁向街头陌生人借火。要知道火都是借来的，有时一个眼神就点燃了。闭关的好处在于认得出自己，分得清别人，事事都在胸中。他胸怀奇大，包容乾坤，整个天空都是他的，海洋都是他的，他根本不需要撒网捕鱼，那些鱼又能漏到哪里去？
“无漏之道”三：施仁。有财施财，有力出力，无财无力点点头。儒说“仁义”，佛说“慈悲”，基督说“成全”，总之要为人好，甘作人梯人桥。宋江化身而为及时雨，江湖兄弟都受了他的感召，天罡地煞聚合，因缘俱足，大事可为，那些分内之事又能漏到哪里去？
“无漏”并非指一个劲囤积什么，只进不出，那样不会越来越多，反会渐渐堵死。西门庆就是把财宝女人囤积过多，积压而死。
“无漏”是一种自由交换的透明状态，也是一种信息流通、反应灵敏的待命状态，也是一种勤于交换的工作执行状态。《太平经》讲，世间有三种气：阳气、阴气、中和气，这中和气很重要，处于调和状态。当阴阳不调，中和气就当家，好比周公代行王事，等周成王出息了，又让他做主。佛经上讲的无漏智慧与这有些接近，当智慧有漏失，那么就通过其他智慧自动补充。所谓其他智慧就是借来的智慧，智慧都是借来的，分来的，甚至“偷来”的，总之，要学习交流。我们的无漏智慧晶莹剔透，时时有生机，处处见亮光，随便划一个圈，都能圈到宝，这是真正的无漏，佛法谓之“无尽藏”。当初龙树菩萨只身入宝塔，其无畏之心便为他开启了无尽藏。约翰在拔摩孤岛，圣灵降临，向他启示末世景象，上天也为他开天仓。我在讲《晚晴集》时说：“该来的迟早要来，你就当它已经来了。”现在我说：“不会来的最终不会来，你就当它从未发生。”真的，一定要戒掉回忆，戒掉幻想，戒掉对未来的憧憬，人生才有意义。道家贵生，也讲“无漏”，指精气葆全的内丹功夫。《圣经》指出，人活世上，时时受魔鬼诱惑，坚持正道的才是真信徒。种种这些善言，与《心经》都指向一处：我们为人要坚忍，关键时把持得住。只要守住那一下，后面什么都不可怕了。只要忍住那一秒，就可以进入永恒。
【讲经说法】五蕴皆空
“五蕴”即五类蕴集，“五蕴皆空”就是五样都空。哪五样空？色空、受空、想空、行空、识空。
“色空”：“色”就是肉体、物体，一切物质都是空的。
“受空”：对“色”做出的感受也随色而空。
“想空”：品味已经接受之物，似有无穷滋味，其实也是空。
“行空”：一旦接受某物、某事、某道理，就不可避免做出来。做出来也是空，因为人模仿的东西本身不存在。有人想当皇帝，其实世上哪有皇帝？秦皇汉武也不过是人。又有人想做西门庆，其实西门庆也是不存在的，世上没有这种人。
“识空”：有了鉴别之心，并有了认识之能，以为“这下准了”，其实也是空。专家鉴宝，一人一个说法，真正的宝不是肉眼凡胎认得出来的。
以上五类聚集：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆空，所以叫五蕴皆空。这五蕴一环扣一环，形成一个虚幻的逻辑：见色起心，于是接受，不断品味，最终做出行动，还认为这是我选择、辨别的结果。风月宝鉴，淫者自淫，与人何干？
在五蕴之中，色蕴是物质，行蕴是行动，其余三蕴：受蕴、想蕴、识蕴，都是精神与思维，可以说，五蕴皆空的意思就是一切物质与精神都是空的，人的一切行为也都是空的。这是对可观世界的彻底否定，偏偏有人还要迷恋它。明知是水中的月亮还要捞一下，明知是镜中的花还要闻一下，明知是梦还不愿醒，明知已醒来还把现实当做梦。这种五蕴不空的人值得同情，因为他彻底绝望了，唯有把幻觉当粮食才能活下去。他没勇气去死，精神死了，偏偏肉体还青春勃发，因此其放纵是不可避免的。
《金瓶梅》第一百回，也就是全书的最后写道：
闲阅遗书思惘然，
谁知天道有循环。
西门豪横难存嗣，
经济颠狂定被歼。
楼月善良终有寿，
瓶梅淫佚早归泉。
可怜金莲遭恶报，
遗臭千年作话传。
诗中说潘金莲“遗臭千年”，又说“可怜”，这种矛盾的说法表达了《金瓶梅》作者复杂的心理。潘金莲到底是香还是臭？可爱还是可厌？我们且来看她一生。
潘金莲原是裁缝家的女儿，因死了父亲，家中人口多，被母亲卖给张大户当丫环，年满十八岁被收用在房中。因主家婆不容她，驱逐出来胡乱嫁给了武大郎。潘金莲不满现状，勾引武松没成，转而投入西门庆怀抱。在西门庆家中，潘金莲是第五个老婆，上有吴月娘当家，下有李瓶儿争宠，随时会被排挤出去。幸亏潘金莲与西门庆性情相投，二人都很淫毒，是一对“毒鸳鸯”，厮守相得，床笫之欢逾于众人。潘金莲设计除去李瓶儿，冷了西门庆的心，虽不驱逐，心中视之为鸡肋矣，转宠春梅。潘金莲日夜思量，要笼络汉子的心，百般下贱，任由人取欢，终难回头。西门庆仕途顺利，越见放浪，常服春药，随时行奸。因连场纵欲，又在深夜街头遭遇鬼物，被惊吓过度，一路纵马狂奔回家，在金莲房中睡下。金莲又欲行欢，把西门庆喂下三丸春药，西门庆在又醉、又累、又受惊吓之际，被药力猛催，精泻不止，三天后死在金莲怀中。西门庆死后，潘金莲与陈经济**不堪，春梅为副驾。家乱中吴月娘把金莲赶出家门，再次胡乱嫁人。陈经济也出了西门家，四处寻找潘金莲，二人还来不及“团聚”，潘金莲被流放回来的武松截住，生擒其嫂，活祭其兄。
潘金莲的故事至此结束，“小潘金莲”春梅的故事还在上演。这春梅的命比她主子金莲稍好，被吴月娘打发出来嫁给了武官周守备，老夫少妻，又是官人，极其得宠，遂冒认陈经济为弟，白日宣淫。不久周守备外调征战，春梅与经济放心居家，不料经济为家将所杀。春梅伤心过后，转寻新人，与家人周义偷情。不久也像她原来的汉子西门庆一样，因纵欲死在情人怀中。
我们纵观这大小两个潘金莲，都“爱得执著”，走上了她们汉子西门庆因淫见杀的老路。西门庆临死还有忏悔，金莲春梅一丝儿也不回头，任你多强汉子，在这种女人面前也无计可施，很有点《罗生门》的味道。那时潘金莲被武松擒住，还想蒙混过关，说：“你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”武松大怒，暴力逼出实情，大喊一声：“哥哥你阴魂不远，今日武二与你报仇雪恨！”“把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏……”（《金瓶梅》第八十七回《王婆子贪财受报 武都头杀嫂祭兄》）
王少农评曰：金莲当初与西门庆行欢，也是两脚登踏；今日被武松杀死，也是两脚登踏，何其相似！当初她欢乐时，就是如今痛苦处，同一瞬间，同一动作，是她死亡的标志。她注定要死在她所好的事情上。两脚登踏，这是受绞刑了，正是佛说地狱一百零八刑中的一样。
世人看《金瓶梅》，只看到一个“淫”字，我看《金瓶梅》，看到一个“惨”字，时时感到冷入骨髓，痛彻心肺，其悲恸的感受比看《红楼梦》还强烈些。《红楼梦》是青春版《金瓶梅》，《金瓶梅》是成人版《红楼梦》。《红楼梦》讲的是哥哥妹妹，《金瓶梅》讲的是三妻四妾。本质如一，都是找死。是真男人就不要沉溺在《红楼梦》的诗意中，应该读一读《金瓶梅》，了解真实人生活地狱，尽早醒悟世情，打出禅关。
《心经》上说观音菩萨用无漏智慧照见五蕴皆空，于是度一切苦厄。潘金莲与春梅就是因为还没看到五蕴皆空，所以不得不身陷苦海，罪孽深重，被五痛煎熬。
佛说“五痛”为：空心痛、失心痛、转心痛、离心痛、乱心痛。
空心痛：心空了，饿了，饿疼了，想吃又没得吃，羡慕人家，备感酸楚。虚弱不堪，自怨自怜。
失心痛：连“空”都感受不到了，一下子没了心，整个人就像一块肉，戳哪哪疼，这才记起有心的好处。原来那颗心虽小，保护了全身。失心之痛，在于肉体难当。
转心痛：欲向人转借一颗心，谁肯给你？“乞心人”长跪街头，人皆嗤笑而去。
离心痛：有心的人日渐远去，这世界渐渐黄昏，让那没心没肺的人孤独地承受无边黑暗。《地藏王菩萨本愿经》上说：“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻。”（《地狱名号品第五》）这黑暗地狱就是为金莲与春梅准备的，那时大家都在黑暗中，你到哪里去找她？
乱心痛：找心的人乱找一气，最终把泥土当饭吃，把石头安放在心窝子。这样一来，恰似豪夫童话《冷酷的心》所讲，这颗石心不比当初肉心，把人硌得慌，压得疼，还不如不要。但你既然要了，就不能再取下来。那石心越长越大，你心里越来越乱，最终受不了那混乱与痛惨，只好一死了之。然而事情再次出乎人想象：想死的人死不了，想活的人活受罪。目睹自己下地狱的全过程，这叫惨。
以上五痛，都因为五蕴不空所致。五蕴不空，必有五痛。如果你心里面怜悯金莲的美丽、春梅的多情，就应该为她们忏悔消孽。观音菩萨在《心经》中为我们开启的这个忏悔法门是真实不虚的，可以救人于无可救药之时。识五蕴，悟五空，则无五痛。
色蕴：意思是色的蕴含，即一切物的聚集。放眼一看，天上云烟，山中鸟兽，市里车马，都是色蕴。再看眼前：桌椅、床枕、人，也全是色蕴。这是一个可观、可视、可感的世界，表面上真真切切，其实全是虚虚假假。凡是物体相聚，不过是暂时，如云在空，如萍在水，哪有定处。因此《圣经》上说：“不要用眼目看世界。”潘金莲的错误在于目迷五色，她不知道张大户、西门庆等富贵人家的财物只是上天临时寄存，哪里就是私物了？而她自己拼命想作最美之色，想加入、甚至领导这个色的世界，显然只能命如浮萍，随水聚散。
受蕴：意思是感觉的聚焦，指感受到、接受了诸般色。水托浮萍，大家浪迹天涯。风卷云朵，一起随空飘散。表面上接受了，得到了，其实是镜中影，当不得真。潘金莲心甘情愿服侍张大户，因为那时还年幼无知。再后又心甘情愿服侍西门庆，因为喜欢这浪子。心甘情愿服侍陈经济，因为除此之外这个世界她再无别的可以留恋了！潘金莲的一生是服侍人的一生，颇有佛陀美德，基督精神，她爱世上的男人，完全献出自己，完全接受世界。然而“我恋世兮世不恋我”，她被世界抛弃了，最终她接受的是一把冰冷的刀。
想蕴：意思是诸念聚会，颠倒梦想，无可奈何。《金瓶梅》第八回《潘金莲永夜盼西门庆 烧夫灵和尚听淫声》讲西门庆与潘金莲、王婆等人合计毒杀武大郎后，暂时歇手，先娶了孟玉楼。这潘金莲日思夜想，不见人来，打了前夫女儿，百般无聊，情思昏昏。“那时正值三伏天道，十分炎热。妇人在房中害热，分付迎儿热下水，伺候澡盆要洗澡。又做了一笼裹馅肉角儿，等西门庆来吃。身上只着薄纩短衫，坐在小杌上。盼不见西门庆来到，骂了几句负心贼，无情无绪，闷闷不语，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦……不觉困倦来，就歪在床上盹睡着了。”这段文字，专讲金莲相思之苦，是“想蕴不空”所害。凡是人存了一个念想，心里就难受。想都不要想，这是真正的相思。
行蕴：意思是意念转化为行为，一切行动的聚集。因色起心，付诸行动，各种手段一起上，诸般奇奇怪怪的行为都来了。回放当初潘金莲与西门庆相遇这段孽缘，原是这样的：“一日，也是合当有事，却有一个人从帘子底下走过来……妇人正手里拿着叉竿放帘子，忽被一阵风将叉竿刮倒，妇人手擎不牢，不端不正却打在那人头上。”（《金瓶梅》第二回《西门庆帘下遇金莲 王婆子贪贿说风情》）金莲失手，全因为那阵风。到底是“风动”，还是“心动”？稍后便知。那帘子打在西门庆头门，刚要发作，看见是一个美女，转怒为喜。这时二人的反应一为“先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了，变颜笑吟吟脸儿”，一为“叉手望他深深拜了一拜”，连声道歉。然后二人相勾，西门庆摇摇摆摆走后，潘金莲“却在帘子下眼巴巴的，看不见那个人，方才收下帘子，关上大门归房去了。”金莲的种种这些行为，都是念想所至。行蕴不空，很快就走上了不归路。
识蕴：意思是有了分别心，各种“知识”的聚焦。在潘金莲心中，世界是绝对的，事分对错，人分好坏，没有中间道路。西门庆宠着她，好；春梅听她的话，好；陈经济讨好她，好；除此之外，都是坏人，连吴月娘这个大菩萨也是坏人，孙雪娥该死，李瓶儿更该死。潘金莲识蕴不空，在认识上一错再错，因此她跟着西门庆，最终难免一死。
五蕴不空，必然被这个“色”的世界熏染，乃至于死。《心经》上说“五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。
五蕴皆空，简单说就是要明白，人活世上，凡是看到的、感受到的、想到的、做出来的、形成成见的，都是空空空。也就是说，在潘金莲面前，西门庆本身不存在。风吹帘动，失手落在头上，这事发生不过偶然，过了就过了，何必再来一阵“风”？下次再有这种事情发生，希望她左手读《金瓶梅》潘金莲之死，右手读《心经》自在品，庶几乎可免大难！方不辜负佛菩萨一番苦意，我这讲书人一番苦心。
【讲经说法】度一切苦厄
“度一切苦厄”，意思就是超脱一切苦难，不再受苦。其前提就是“五蕴皆空”。《心经》说观音菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，意思是不照见五蕴皆空，就不能度一切苦厄。这个“度”，就是普度众生的“度”，指大慈大悲观世音菩萨发大愿，用大法力，救度一切众生。这个“度”，也就是“自度”的“度”，指人也要自己救自己。一个人如果自己都不愿意得救，以为下地狱好玩，那么佛菩萨也救不了他，只有让掌管地下的那位先生陪他玩。
观音“自度度人”的法门好，让愿意获救的人最终获救，好比给庄稼浇水，引水种庄稼，两厢情愿，皆大欢喜。观音“自度度人”的办法说穿了很简单，就是让人觉得生命美好，并热爱自己的命运。这种人救起来容易。要知道改变命运不如被命运改变。当厨子就当厨子，当教书匠就当教书匠，唱歌跳舞就唱歌跳舞。观音救人，从来都不是让他先转行再去救，而是在任何行当里去直接救赎。什么叫法力？直接就来！这个世界看起来好复杂，在佛菩萨眼中，其实简单。天亮前群魔乱舞，天亮了一切化为乌有。
我们的人生若正处于群魔乱舞的阶段，这时候要读《心经》，要念观音菩萨的圣号，自然可以驱逐心魔。从心魔到心佛，这就是《心经》之道。
佛说人一生下来，就命中注定有“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”，谁也无法避免，种种这些都是心魔，要祈祷忏悔，方可消灾。
一疼：女人受孕，浑然不觉。忽觉有孕，内心恐慌。胎儿渐长，腹中不安。十月怀胎，其苦万状。一旦生出，其疼难当。这疼是母子双疼，母为“身疼”，子为“无身疼”。母婴脱离，婴儿顿觉人生空虚。记住：我们是从空虚中出来的，是从被抛弃开始人生的。这抛弃也是无法，母亲不“抛弃”我们，就生不下来。因此世人都是弃物，幸福靠自己争取。哭声大的有奶吃。疼而知哭是好孩儿，疼而不知哭是傻孩儿。
二痛：从婴儿到幼儿，身体日渐容易受伤害。刀伤其指，竹刺其足，这痛是交学费，让我们明白即使在无忧无虑的童年，日子也不是好白吃白混的，总要流些血人才长得大。在“一疼”之时，人还是婴儿，母亲的乳汁给他最大安慰，世界在他心中是“白的”；在“二痛”之时，幼儿目睹鲜红的血从自己体内流出，又痛又恐怖，又觉得鲜艳极了，像花，像画，他第一次感觉到什么叫美。原来美就是痛。在他心中，世界从“白的”变成“红的”。
三昏：人一长大就发昏。放牛娃常看着太阳发呆，读书郎走进菜花深处昏昏欲睡。村里的丫头、小伙一天到晚没精神。不是没精神，而是精神太好。精神太好为什么又没精神？因为那精神来自虚空，越旺盛越没个着落处。柴烧还有把火，雨落还能看见云朵，世上唯有无明相思，让人昏聩。
四暗：于是，人深爱那黑暗。为什么？因为黑暗中有梦幻来安慰。《金刚经》说“梦幻泡影”，《心经》说“颠倒梦想”，一说“幻”，一说“梦”，组成幻梦，亦即梦幻。梦与幻本来不相通，梦是睡着了做梦，幻是没睡觉时白日游神。也就是说，无论睡着醒着，我们都有可能灵魂出窍，心魔大矣！如何才能摆脱它？对待梦幻人有不同态度，因此我们可以根据人对梦幻的态度，把人分为几种：顺魔者叫鬼卒，平时是人，鬼一来了就为鬼服务；杀魔者叫英雄，但英雄多误杀，如《水浒传》里的武松李逵杀人就不分好坏，报起仇来见一个杀一个，大杀狂魔，也大杀鬼卒。英雄也是魔，英雄也要制伏才好。制魔救魔者叫做菩萨，观音与地藏就是。观音从南海波涛深处向我们走来，带来一片祥云。地藏王菩萨从地底黑暗深处向我们走来，带来一片金光。一光破万暗，人生昏暗中只要记起那光，就可以被照耀。
五毒：泛指人一切不良嗜好。君子五毒不侵，小人五毒俱全。
六障：六根不净，成为六障。
七苦：人有七窍，故有七苦。欲望没满足，眼有眼的苦，耳有耳的苦，身体每一处都苦，欲壑难填，欲火焚身，观音洒滳露水你就好了。谁是你的观音你要认得，观音虽好，不要乱拜观音。很多“观音”是心魔变化，魔有魔道，常常化为神佛捉弄人，君子要分辨清。
八乱：八方都乱。道家有个说法，天地之间八方八位都有神明，出行要先拜神位，入山要佩带符箓，千万不能犯煞。如此则八方都顺，不然则八方都乱。人总要有禁忌才好，不可以自己添乱，甚至自己找死。屈原《招魂》诗中讲巫阳为人招魂，四面八方都招遍了，请他享受美食、好音、艳舞、神女，魂还不肯回来，最后还是“以身招魂”，才回来了。一个萝卜一个坑，一个肉体一个魂。人安守元气，就不会乱了心绪，丧了形神。
九厄：泛指灾难。唐僧取经九九八十一难，最大一难是“我不想干了”。幸好唐僧没这个念头，否则也要像八戒悟空一样打退堂鼓，险些前功尽弃。只要不放弃信念，佛菩萨自会现身搭救。
以上佛说“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”，合称“一切苦厄”。“厄”就是灾难的意思。苦是由业带来的，因为罪的助力更加炽热，然而一旦我们来个釜底抽薪，没了苦事，就没了苦人。世上的苦事都是自寻烦恼，西门庆不去搞三妻四妾，怎会早死？灭苦之道为消业，消业之方在无为。
我们生活在一个灾难逐渐升级的阶段，佛经上称之为“劫”。这劫来得凶猛，劫财劫色不过是强盗，劫命不过是行凶，真正的劫难连天动地自然灾害增多。总之，身处劫中，我们要努力为人，方可免除来日大难。要知道眼前虽好，花开迟早要败。要知道眼前虽不好，花迟早要开。因此在这里请允许我说句狠话：有时“不好”反而倒好，“好”反而不好了。掐准那个点，花开不败。
世上一切苦厄，如果任由他发生，将不可挽回，任何一个热爱生命的人都在日夜呼唤拯救。我们的祈祷上达云天苍穹，那位尊贵者早就收到了，并且已派他的天使在行动，我们可以配合他，自度度人。
《阿弥陀经》和《心经》向我们开示：茫茫苦海，回头是岸，有两位摆渡的人正摇着小船向我们走来。他们一位叫观世音，另一位叫大势至，这两位大菩萨接引我们去西天极乐世界，在阿弥陀佛的乐园中，得享欢喜福乐。这就叫“慈航普度”，菩萨专度有心人、有缘人。这话的意思是，要想得救，又要有缘，又要有心，缺一不可。只有缘没有心，依然成不了。只有心没有缘，也最终水月镜花，空自垂泪而已。人们常说“佛度有缘人”，没错，还有一句“佛度有心人”，不要忘了。什么人有心？正在享福的人往往没心没肺，因为他正春风得意，哪管人死活？因此要说有心，正在受苦的人才有心。因为深悟人生的无常，深受一切苦厄，他不得不摸着自己的良心，反思生活中的点点滳滳，我是否有罪，不然为何人生如此痛苦？我是否造孽，不然为何那魔阴魂不散？无心忏悔，乐极生悲；有心忏悔，苦尽甘来。苦人也不苦了，已经受苦而死的将得超升。
《金瓶梅》里的李瓶儿是个大苦人。这个“瓶儿”，和那个“颦儿”，命都不好，一个遇着贾宝玉，一个遇着西门庆。好好的两个花瓶，只好任人摔呗。
李瓶儿本是西门庆结拜兄弟花子虚的老婆，被西门庆一来二去勾引上了，两人山盟海誓，再次上演潘金莲的故事。西门庆设计要了花子虚的性命、家财，最后娶了李瓶儿。李瓶儿几经曲折跟了西门庆，到了西门庆家，遇见了潘金莲这个冤家。二人死掐，最终一尸两命，李瓶儿母子被潘金莲害死了。西门庆把李瓶儿葬了，继续寻找下一个目标。
要说一个“美”字，在西门庆的众多妻妾中，李瓶儿是最美的。要说一个“爱”字，西门庆原本爱她也极深。《金瓶梅》光写李瓶儿之死就一连写了六回，篇幅极长、用心极细，这是我们要留意的。这六回分别是：
第六十二回《潘道士解禳祭灯法 西门庆大哭李瓶儿》
第六十三回《亲朋祭奠开筵宴 西门观戏感李瓶》
第六十四回《玉箫跪央潘金莲 合卫官祭富室娘》
第六十五回《吴道官迎殡颁真容 宋御史结豪请六黄》
第六十六回《翟管家寄书致赙 黄真人牒度荐亡》
第六十七回《西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情》
一共六回书，数万字，专门用来讲述李瓶儿死前死后光景，读之令人目惨神伤。我们来看李瓶儿魂归西天时西门庆的反应：
“西门庆听见李瓶儿死了，和吴月娘两步做一步，奔到前边，揭起被，但见面容不改，体尚微温，悠然而逝，身上止着一件红绫抹胸儿。西门庆也不顾甚么身底下血渍，两只手捧着他香腮亲着，口口声声只叫：‘我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎么闪了我去了？宁可教我西门庆死了罢，我也不久活于世了，平白活着做甚么！’在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭。吴月娘亦揾泪哭涕不止。”（第六十二回）
西门庆为什么说李瓶儿是“我的没救的姐姐？”他为什么知道要瓶儿“没救了？”原来，西门庆自知罪孽深重，从他们勾引上的那一天起，他们早就陷在罪中。罪的代价就是死。西门庆知道自己是没救的，那么李瓶儿也必然是没救的。平时不承认，情急悲惶之间却忍不住自己说出来承认了。他们当初立下的哪里是什么山盟海誓，分别是立下鬼约，一起赴死。
李瓶儿甚苦。作为女人，她嫁了三回，一回比一回苦。
瓶儿第一苦，嫁给花子虚这浪荡子，眠花宿柳，夜不归宿。
瓶儿第二苦，花子虚死后嫁给了蒋竹山这烂秀才，被骗失身。
瓶儿第三苦，西门庆把她从蒋竹山手中夺了去，扔她在虎口，最终被潘金莲这母老虎吃了。可怜瓶儿生下的小孩也随娘西去。
瓶儿吃的苦，是她自己种的孽。假如她不和西门庆勾结，再苦也有限。她错就错在把比花子虚更大的魔头误以为是佛菩萨，把更大的奴役误认为解放。她于是隔着墙把东西一包一包地递到西门家，把丫头也送，把家产也送，最后心甘情愿把自己也送上门去。正所谓“猪羊走进屠夫门”，这是真正的悲剧。
李瓶儿的一切苦厄皆由自身造成，为此她付出了生命代价。李瓶儿的死证明了我在开头说的那句话“改变命运不如被命运改变”委实不错，这话看似消极，其实不会害人。人静静地等待命运安排，好好过日子，这样安全系数大些，幸福指数高些，胜于猴急猴跳。李瓶儿就是妄想“改变命运”，最终连没有的也丧失了。你看她，为了“改变命运”，做出了多大努力，积极配合外面的人杀夫毁家，以为幸福就在眼前，谁知幸福变成痛苦，当初温情脉脉的人一转身让她看见了冰冷黑暗的后背。吴月娘亲眼目睹了潘金莲、李瓶儿她们堕落、战争与死亡的全过程，心中唯有叹息。最终的事情最终要来，结局发生在开始。佛说“种瓜得瓜，种豆得豆”，一切人自食其果，任你千娇百媚，也要作担夫。
《心经》上说：“度一切苦厄”，什么意思？谁度谁？观音度人？不错，观音会度人，但一定要晓得“自度度人”的道理，人必先自救，然后佛菩萨才救得了你。远离那些人，放弃那些事，李瓶儿就成了观音菩萨手中的甘露瓶，这是我们真正的瓶儿。装的是水，浇的是花。
更新时间：2025-10-04 18:34:30